AI年代，哲学在场？——商务印书馆“在场”丛书出版 ...

集群智慧张老师

近日，由商务印书馆出版的轻学术丛书“在场”与读者见面。该书首辑由三位女性哲学学者撰写，分别是《拟像-世界：一个理解新媒介的哲学角度》《共享之物》《剩余的逻辑：AI时代的哲学-戏剧》，从不同的哲学概念切入，细腻描摹人工智能与技术媒介中普通人的生存状态，探寻新的生存可能。

+ U$ K" [9 H, B( @: w* s( @% a& \《拟像-世界：一个理解新媒介的哲学角度》，“在场”丛书01，刘文嘉著，商务印书馆。
+ k0 x$ c, U( _# B- Z丛书名“在场”意在强调每个普通个体在被编码生活中的在场性，以及不可取代的独异性。丛书作者认为，相比起经典本体论描摹的世界：这是一棵树，这是一株草，这是一个程序员，更应该以生成本体论的眼光看待世界：树是春生夏长本身，草是枯荣轮转之过程，一个人是其独特的历史和其无限的潜在。
; M# |3 k" ]9 G7 Z7 a& Y$ ?AI年代，三本书呼唤每个个体以生成性重新打量世界与自己，并发现自己无法归类、无法编码的部分。这些一般思维模式下的异类、赘余、格格不入、忽略不计，可能正是每个人在被编码世界中的新的可能性所在。

《共享之物》，“在场”丛书02，黄竞欧著，商务印书馆。
“在场”同样指向哲学的在场性。三位作者认为，在人的生存样态发生深层爆破的场景下，哲学不应该囿于学院内的闭环，而应该向个体的生存困惑敞开，不断纳入来自社会现实的、异质性的元素，向剧烈变动社会释放解释力。

7 T& ^+ ^2 \  E! \8 i5 C《剩余的逻辑：AI时代的哲学-戏剧》，“在场”丛书03，夏莹著，商务印书馆。
“它（哲学）不应该仅仅是高空中的一双眼睛，俯视尘世中的一片黑点状的人头攒动。它应该回落于存在者的场域，发现那黑压压的黑点变成了电子流、数据链、进度条中的你我，变成了悖论中仍在努力‘卷’却又不知往哪‘卷’的你我，变成了细节化、过程中的个体状态。”——丛书主编刘文嘉在序言中写道。
“在场”丛书序言：当世界已被编码，请不要抹去特别的自己
普通的一天。
你叫小夏，五点被运维同事紧急叫醒。刚刚上线的项目，服务页面崩溃。你多次尝试常规修复，系统仍然报错。背后开始燥热起来，你打电话给老总大春，听他在电话里喊：马上是每天的流量高峰，七点前必须修复！
8 M& o' G- u; Q! C+ x$ ^5 e你叫大春，手下的项目经理刚刚离职，你自己变成了老板 + 项目经理 + 商务。正在进行的项目，原本需要六七个月的开发周期，现在时空压缩，三个月就开始上线试运行。你紧急拉群——最好赶在甲方电话前。
你叫小冬，作为云服务商的技术专家被拉入线上群。这很常见，“大厂”的一切工作都在电子流中。但你今天一时没晃过神，因为正在着急写内部转岗申请。前同事老秋骂你没胆，“只敢转，不敢辞”“骂流程，又怕没流程”。
+ z5 x+ p9 Y4 f你叫老秋，来路不堪回首，总之现在是自媒体主播。积累了很久粉丝，本月终于有 MCN 机构问津。但对方要求你日更、完播率大于 30%、成交转化率达到 3%、三成以上收入归机构。你当然不能问道同行，只能找研究新媒体的朋友小年商量。
你叫小年，一个大学讲师。教室里学生的面孔藏在一张张电子屏后，你出来接老秋电话。一连串数字报完，你听得很恍惚。都一样，“我也得两个周期内申到一个社科基金、一本大社专著，两篇权威核心（期刊）、三篇核心”。非升即走。
: Q. g7 p, n4 k1 Y" t5 X你叫小月，正坐在小年的课堂上改中期报告。你用人工智能的付费版，专门学了提示词攻略，报告的字里行间仍然充满“人机味”。一个悖论一直在脑子里晃动，自己的专业是 AI 要取代的目标，但，要保住自己的专业性却必须娴熟 AI。
无法深想。对谁都一样，点状的时间不断迎面而来，把追问快速冲刷掉。
; C9 O7 O2 j) M- V5 P9 i3 T觉得自己，明明随波逐流，又总是格格不入。
4 S) X1 j+ F4 ?3 n觉得自己，明明运行于精准的时间线，又丝毫没有真实的历史感。
觉得自己，即便这个问题能解决、那个考核能达标，仍还会感到一种“根本烦”“根本畏”“根本累”。
. U; [! S1 k6 G- L“烦”、“畏”与“累”加上一个“根本”，意味着人在这种烦、这种畏、这种累中，找不到为什么。
& S- ~% K6 c; W! ?* n为什么呢？如果你在书店，像开盲盒一样打开这套哲学小册子“在场”，它提供了三种不同的答案。
《共享之物》的回答是，社会的大数据化和综合量化，让资本获得了一种沉浸式运作的可能，使其能用看似自我批判的方式深度控制每个个体。以蔓延全球的共享经济为例，在“物”的共享上，它以绿色、环保等观念来预热市场，目的是实现更大规模效应的增殖；在“人”的共享上，它间接创造了“斜杠青年”“六边形战士”等概念，貌似在增加人的丰富性、多样性，实则在加深人的工具性。不是么？“你又多了两个技能可以劳动力化。”
《拟像-世界》的回答是，要关注今天我们在技术媒介中的生存特征，这里，只有数据强度，没有深度、高度的空间感；只有“实时”“刚刚”“突发”，没有线性时间的历史感。巴黎圣母院大火的沉郁景象，会一秒钟上滑，换成一个吃播的场景；钟鼓楼下隐隐听到报时声的流逝感，无法舒展于这个点状时间的世界中。线性时间的失灵，会改变进步、发展的社会叙事基调——弥漫在媒介生活中的不确定性与虚无感，至少部分来源于此。
2 a* w) l- P$ f% C《剩余的逻辑》的回答是，人工智能的狂飙，让机器变成了一种机制，一种架构我们思考的模型，宣示了“机器-人”的诞生。“机器-人”不是机器人(17.790, 0.19, 1.08%)，不是试图以一种装置替代人的某一类行为，而是建基于人机共生基础上的一次创生。它的趋向是让整个世界无所剩余地成为编码体系。如何能够成为这个被编码世界中真正的“剩余”（否定性力量）？这个追寻成为每个人对自身可能性的探索，也成为对哲学可能性的探索。
大致如上。
当然，这几句话的概括，不能穷尽这三本书的内容，很可能还是对三个文本内容的狭隘化。这三本书，当然更不能代表所有的哲学性回应，可能本身还是非常“不经典”的回答。
它们各个不同，对世界不做唯一性解释。这些解释只是宽阔的哲学之流中微微露出的几个礁石，等待你偶然收翅落足，与你的姿态一同创生新的思想景观。
( Z- s7 \1 p" B3 d1 r是的，你的在场是重要的。你不是沉默的阅读者、外在于文本的对象，而是这三本哲学小册子所共同关注并力图援引入场的“具体存在者”。实际上，它们所共同引用的哲学资源——海德格尔、尼采、德勒兹、德里达、鲍德里亚、巴迪欧，也包括马克思，正来自百余年来欧陆哲学从“存在”回到“存在者”的生成本体论之流。
/ q+ Z% k2 W( C* r4 M3 A经典本体论，关键词是“存在”。它使哲学成为哲学本身，同时肇始了一种本质、理念、普遍、上帝高悬于具体世界的思维方式。总要归结为“本质”（相对于表象），总要服从于“理念”（相对于分有者），总要朝向“普遍必然”（相对于具体），千变万化的人与事总要被抽象为一种规定性的“存在”。
丰富如你，也不可能是公式中的例外。特殊如你，甚至当你使用“特殊”二字时，就已经开始被吸入无差别的“一般”。
所以一个世纪以来，海德格尔重新提出本体论问题：存在必须归属存在者（此在），存在者具有不可取代的当下性；德里达关注：曾经不在场的具体存在者，要通过新的哲学机制入场。他们共同朝向的生成本体论，认为“存在”不应居于万法之上，而应处于万有之中；认为重要的不是静态的既成，而是动态的生成；认为，作为具体的存在者，“你”，就是不可普遍化约的哲学起点，具有独特的亲自性。
7 h* f9 U+ C, B; l. [! L看看经典本体论眼中的世界：这是一棵树，这是一株草，这是一个程序员。再看看生成本体论视角下的世界：树是春生夏长本身，草是枯荣轮转之过程，一个人是其独特的历史和其全部潜在的可能。
这三本哲学小册子，呼唤你以生成性重新打量世界与自己，并发现自己无法归类、无法编码的部分。这些部分，可能是一般思维模式下的异类、赘余、格格不入、忽略不计，却是你在被编码世界中的新的可能——
比如，《剩余的逻辑》中的“剩余”，是指“机器-人”机制无法吸收的具身生活。后者在前者那里是多余的，甚至是被抹去的，但有声有色有形的具身生活其实是一种力量，正倔强地抵抗着机器体系的规定性。
1 C) p: b% ?* N% r! c5 f8 X再比如，《拟像-世界》中的“拟像”，在柏拉图那里，本来是作为理念原型的贬斥物出现，代表了一种不完美、反同一。但它的独异性、生成性，或者说，它的个个不同又变动不居，何尝不是一种去等级化、去中心化的能量？
9 w2 q6 v7 z/ U8 o% _不要自我抹去那些无法归类的地方。作者们援请“你”，完整地带着你的具体和特别在场。
' Q; Y# A6 \5 E" N6 s+ D只有关注具体存在者的场域，哲学才有它的在场性。这里的“在场”，是在反向使用德里达的“在场”概念。
德里达批判传统哲学为“在场形而上学”，因为本质、理念、真理、上帝、先验主体性被假定为了无须中介、直接给定的存在形式。黑暗中的展厅，灯一亮，它们就已然“在”，已然高居于展台之上。而另一个场域——灯光没有照耀到的观众群，即使人头攒动，也始终是沉默的、不可见的。
9 L- k8 T0 t8 i展台上聚光灯中的那个“场”，是超验世界，属于上帝和理念；展台下的无声诸众所在的地方，则是另一个“场”，是经验世界、生成世界，属于始终处于当下的你与我。这套“在场”丛书的三位作者共同认为，如果哲学是这束光源，那么今天，它应该照亮后一个“场”，也应该在后者的维度上展现自己的在场性（意义）。
它不应该仅仅囿于概念的演绎、文本的解读，而是应该向正在剧烈变动的社会释放解释力——即便这可能会带来一些概念的变形。
9 l9 _2 @  z6 B$ [; N/ Z它不应该变为学院内的闭环，而应该向个体的生存困惑敞开，不断纳入来自社会现实的、异质性的元素——即便这可能会带来一些泥沙俱下的冲撞。
2 v+ T+ @3 _# b1 T) t/ i- Z; c它不应该仅仅运行于既定而安全的研究范式，而是应该推动一种介入性批判，至少是介入性描述和呈现——即便这在某种意义上肯定是冒险。
0 ]4 z  F' z& a! n6 j. w& C0 [它不应该，至少不应该总是试图朝向高度抽象、普遍必然，而是应该适当舒展开那些被概念抽干了的“生成”，被历史一带而过的“当下”，被理性吸收了的“欲望”，被必然遮蔽掉的“偶然”，被意义驱逐的“空白”与“噪音”，被主体性吞噬的个体性、个别性。
% ?. I* v6 C' o或者换句话说，它不应该仅仅是高空中的一双眼睛，俯视尘世中的一片黑点状的人头攒动。尤其是当下，它应该回落于存在者的场域，发现那黑压压的黑点，变成了电子流中的小冬、数据链中的老秋、进度条中的小夏、悖论中仍在努力“卷”却又不知往哪“卷”的小月，变成了细节化、过程中的个体状态。
5 B  w1 f* I) _* F7 U/ t; M9 N+ ~即使它无法一一解决他们的问题，至少应该承担对这些问题的省察。
很明显，“在场”丛书的三本书在用一种不太“规范”的方式书写哲学。这种不规范，还体现在它们的文本呈现方式上。
/ h/ b& K1 R8 n3 f作者们喜欢用“-”这个符号，它代表了一种正在生成的动态（becoming）。“机器-人”指向一种硅基与碳基交互的生成态，“拟像-世界”用以形容一个差异重复、尚未完成的媒介世界。作者们关注事件性而不是总体性，认为给定的不是本质，未完成性才是事情的本质。
作者们用了一些办法来保持文本的动态，或者说文本的敞开。《剩余的逻辑》是一幕幕哲学戏剧，作者同时引入了 DeepSeek-V3 来生成部分内容并将其标识出来，与自己作为“人”的同主题创作形成对照、互文。《共享之物》是一种哲学漫笔，作者将你与我正在亲历的细小生活纹理纳入了哲学的经纬。她们希望文本是松动的、富含空气与弹性的，这样“你”可以用自己的方式进入，以自己的方式生成，再以自己的方式无羁绊地脱离这些文字本身。
$ k$ _; X4 Q  S作者们常常使用微观的视角，这和哲学性结论放在一起，总是有些怪异；作者们常常进行新闻性、日常性的引用，这放在哲学尺度上，总是有种微不足道感；作者们在西哲引文和本土现实之间穿插叙事，这又肯定或多或少会带来一些行文的不平整。但作者们还是笨拙地进行了尝试，并真诚地认为这样的尝试富有价值，因为——
) G4 x8 t: `/ ]% U" k' g) r8 y只有具体个体在场，作为同样的个体，作者本身才能在场。
. c  g5 k" {$ P/ e这些小册子不仅为小夏、大春、小冬、老秋、小年、小月而写，也是由小夏、大春、小冬、老秋、小年、小月书写。（“在场”丛书主编刘文嘉）